¿Qué relación existe entre el bienestar, la postura, la respiración, nuestras percepciones y la libertad de elegir cómo respondemos? En Karmuka Yoga exploramos esta pregunta a través de la práctica y la investigación. Es una perspectiva que acompaña nuestras clases y cursos de yoga en San Luis Potosí y online, así como nuestra formación docente.

Yoga y trauma: cuerpo, cerebro y libertad de respuesta

Cuanto más practico, más comprendo que el trabajo de Yoga Asana tiene muy poco que ver con conseguir una postura. Una postura puede convertirse en un pequeño espacio de aprendizaje: un lugar donde observar cómo respondo al esfuerzo, a la incertidumbre, a mis expectativas y a mis propios límites.

Hay días en los que me encuentro inestable, tensa o desconectada. La práctica me invita a reconocer cómo se expresa esa experiencia en el apoyo de mis pies, en el ritmo de mi respiración y en mi manera de moverme. Antes de intentar cambiar lo que siento, puedo aprender a escucharlo.

Los profesores, los textos y la estructura del yoga pueden orientarnos, pero nadie puede sentir por nosotros. Esa participación personal no significa que tengamos que hacerlo todo solos: el acompañamiento y las relaciones de confianza también forman parte del aprendizaje.

El trabajo profundo de Yoga comienza cuando dejamos de comparar y juzgar para aprender a escuchar.

¿Qué es Yoga?

Yoga utiliza el cuerpo, la respiración y la atención como vías de exploración de la experiencia humana. Desde la filosofía de los cinco koshas y las ocho ramas del yoga, lo físico, lo energético, lo mental y nuestra capacidad de discernir forman dimensiones relacionadas de una misma experiencia.

El cuerpo físico, o Annamaya Kosha, ofrece una entrada tangible a las capas menos tangibles como la respiración y su relación con el sistema endocrino y energético de los chakras. Podemos observar dónde apoyamos el peso, qué músculos están trabajando o cómo cambia la respiración. Esa observación también nos permite reconocer hábitos de atención, pensamientos y respuestas emocionales.

En este sentido, el cuerpo no es un obstáculo que la mente deba dominar. Es una fuente de información y una parte activa de nuestra manera de percibir el mundo.

Hatha Yoga: el cuerpo y la respiración en la práctica del yoga

Hatha Yoga utiliza el cuerpo y la respiración para observar y orientar la mente, expresando de forma concreta el camino de autoconocimiento y transformación del yoga.

Su significado es más amplio que una escuela como Sivananda o la clase denominada «Hatha» en un estudio. Estilos como Iyengar, Ashtanga Vinyasa, Vinyasa y Sivananda desarrollan esta práctica corporal y respiratoria con distintos métodos y énfasis.

Raíces tántricas y la Hatha Yoga Pradipika

Hatha Yoga tiene profundas raíces tántricas, junto con influencias ascéticas. La Amṛtasiddhi, un texto budista tántrico del siglo XI, ya vinculaba acciones corporales, respiración y procesos internos. Más adelante, Svātmārāma reunió enseñanzas anteriores en la Hatha Yoga Pradipika, uno de los manuales fundamentales de esta tradición.

Este manual describe posturas, prácticas respiratorias y retenciones, técnicas de limpieza, mudras y bandhas destinadas a transformar la experiencia interna y preparar la meditación. El trabajo físico tiene un propósito que va más allá de la fuerza o la flexibilidad.

Desde esta perspectiva, que integramos en Karmuka Yoga, el cuerpo se reconoce y se celebra como un medio de conocimiento, como exploramos en el artículo sobre los cinco koshas y las ocho ramas del yoga.

Cuerpo, cerebro, respiración y mente: investigación contemporánea

Esta conexión se explora en la tesis doctoral de la Dra. Michelle Goodrick, fundadora del Método Karmuka Yoga, que documentó cambios significativos en la actividad y conectividad de la corteza prefrontal durante y después de una práctica de 23 minutos, así como mejoras en la alineación postural, cambios en la respuesta cerebral a tareas respiratorias y mayor bienestar psicológico reportado tras un programa de 30 días. Estos hallazgos aportan evidencia de que la práctica corporal puede acompañarse de cambios en el cerebro y en la experiencia psicológica, tanto de forma inmediata como a lo largo de una práctica sostenida.

Ha y Tha: una lectura del equilibrio

Una interpretación simbólica tradicional relaciona Ha con el sol y Tha con la luna: acción y receptividad, firmeza y adaptabilidad, esfuerzo y descanso. Son cualidades que todos podemos cultivar, independientemente de nuestro sexo o género.

Este equilibrio es dinámico: la práctica nos enseña cuándo sostener una acción y cuándo reducir el esfuerzo para percibir con mayor claridad. Ida, Pingala y Sushumna ofrecen un mapa sutil para contemplar esa integración, sin equivaler literalmente a nervios, hemisferios cerebrales o corrientes eléctricas medibles.

Al aprender a escuchar el cuerpo, ampliamos nuestra capacidad de percibir, comprender y responder.

La respuesta al trauma: un ciclo entre cuerpo, cerebro y percepción

Una experiencia amenazante puede dejar una sensibilidad persistente a determinadas sensaciones, situaciones o recuerdos. Un sonido, un lugar o una interacción pueden activar una respuesta de protección incluso cuando el peligro original ya ha pasado.

Esto no es una falta de voluntad. El organismo responde a lo que interpreta como amenaza. A veces esa respuesta se expresa como agitación e hipervigilancia; otras, como inmovilidad, desconexión o dificultad para sentir y actuar.

La respuesta al trauma puede entenderse como un ciclo de influencias entre sensaciones corporales, actividad cerebral, interpretación y conducta.

Cómo leer este ciclo

• Cuerpo: pueden cambiar la respiración, la frecuencia cardiaca y la tensión muscular. Las sensaciones internas participan en la experiencia de alarma.
• Cerebro: intervienen redes relacionadas con la detección de amenaza, la memoria, el contexto y la regulación de la respuesta. La imagen destaca la amígdala, el hipocampo y la corteza prefrontal como parte de ese conjunto.
• Percepción: la atención puede concentrarse en el peligro y las interpretaciones volverse más rígidas. Una situación ambigua puede sentirse amenazante.
• Conducta: evitar, defenderse o desconectarse puede ofrecer alivio inmediato, pero en ciertas circunstancias también mantener el ciclo de alarma.

El esquema es una guía de comprensión, no una secuencia obligatoria para todas las personas. Tampoco implica que el cerebro racional simplemente se apague. La respuesta depende del contexto y de la coordinación entre distintos sistemas.

La serpiente y la rama: aprender a actualizar la percepción

Imagina que caminas por el bosque y ves algo que parece una serpiente. Antes de identificarlo con claridad, tu cuerpo puede tensarse y prepararse para apartarse. Esa reacción puede protegerte.

Al observar mejor, descubres que es una rama. Ahora aparece otra capacidad igual de importante: incorporar la nueva información y permitir que la respuesta cambie. Si seguimos reaccionando a la rama como si fuera una serpiente, la predicción inicial continúa organizando nuestra experiencia.

La práctica de observación nos invita a preguntarnos: ¿estoy respondiendo a lo que ocurre ahora o a lo que espero que ocurra? No se trata de ignorar el peligro, sino de percibir con mayor precisión cuándo necesitamos protegernos y cuándo podemos recuperar espacio para elegir.

De la contracción a la flexibilidad psicológica

La siguiente imagen representa dos experiencias. A la izquierda, la amenaza persistente estrecha progresivamente la atención y las posibilidades percibidas. A la derecha, se representa una apertura hacia mayor conciencia corporal, elección y participación en la propia vida.

En el embudo rojo, el miedo y la desconexión corporal dejan cada vez menos espacio para percibir alternativas. Las expectativas previas pueden pesar más que la información presente. La reacción automática termina sintiéndose como la única respuesta posible.

El campo azul y verde presenta otra posibilidad: reconocer sensaciones, encontrar apoyos y ampliar lo que podemos observar. Esa apertura permite considerar más de una respuesta, establecer límites, pedir ayuda o actuar de una manera distinta.

La flexibilidad psicológica es la capacidad de adaptar nuestra respuesta a la situación, incluso cuando hay emociones difíciles. La seguridad, la percepción y las relaciones se influyen mutuamente; el proceso no tiene que seguir un orden rígido ni avanzar siempre en línea recta.

Las referencias al tono vagal y la regulación autonómica pertenecen al marco explicativo de la figura. No deben interpretarse como una medición del estado de una persona a partir de su postura o de cómo parece sentirse.

Locus de control: recuperar la experiencia de poder actuar

El locus de control describe cómo percibimos nuestra influencia sobre lo que ocurre en nuestra vida. Un predominio externo puede expresarse como «nada de lo que haga cambiará las cosas». Una orientación interna reconoce que nuestras acciones pueden influir, aunque no determinen todos los resultados.

Recuperar agencia significa reconocer posibilidades reales de acción: cambiar un apoyo, hacer una pausa, expresar una necesidad o buscar acompañamiento. También significa distinguir entre aquello sobre lo que podemos influir y las circunstancias que requieren apoyo externo o cambios en nuestro entorno.

No somos responsables de haber sufrido un trauma. La práctica puede convertirse en un espacio para ensayar decisiones propias, sin exigirnos controlar todas nuestras sensaciones ni resolver solos nuestra historia.

«Puede que no controle lo ocurrido, pero sí puedo influir en lo que ocurra a continuación».

Cada asana: un espacio para observar, ajustar y elegir

En una postura podemos explorar preguntas concretas: ¿dónde siento apoyo?, ¿puedo respirar sin forzar?, ¿estoy utilizando más esfuerzo del necesario?, ¿qué cambia cuando modifico la posición?

La observación adquiere valor cuando podemos responder a lo que descubrimos. Ajustar la postura, utilizar un soporte o descansar son decisiones que forman parte de la práctica. La posibilidad de elegir importa tanto como la forma externa de la asana.

Para algunas personas, dirigir la atención hacia dentro puede resultar incómodo o abrumador. Podemos empezar por apoyos más accesibles: mirar el espacio, sentir el contacto de los pies o realizar un movimiento sencillo. La práctica se adapta a la persona y puede acompañar un proceso terapéutico cuando sea necesario.

Un cuerpo estable y una mente flexible

La estabilidad necesita capacidad de adaptación. En el cuerpo exploramos fuerza y movilidad; en la mente, atención y apertura. Una estructura demasiado rígida limita el movimiento, mientras que la ausencia de apoyo dificulta sostenerlo.

Esta relación atraviesa los fundamentos de Yoga Asana: aprender a sostenernos sin endurecernos y a movernos sin perder nuestra base.

Karmuka Yoga: observar desde el cuerpo para ampliar la respuesta

Karmuka significa arco: una estructura cuya estabilidad nace del equilibrio entre fuerzas complementarias. Este principio guía nuestra práctica: desarrollar apoyo sin rigidez, movilidad sin perder estabilidad y atención sin dejar de percibir el conjunto.

Integramos neurociencia, psicología y educación somática con herramientas de percepción y apoyo de Iyengar Yoga, Critical Alignment, Yamuna Body Rolling y Somatic Experiencing. Los apoyos, la alineación, el movimiento y la respiración ayudan al alumno a observar sus patrones, explorar alternativas y comprender la relación entre cuerpo, cerebro y mente desde su propia experiencia.

La esterilla se convierte en un laboratorio de autoconocimiento. Aprendemos a reconocer una tensión, ajustar el esfuerzo y responder con mayor conciencia. Así volvemos al punto de partida: el trabajo de

Así volvemos al punto de partida: el trabajo de Yoga Asana tiene muy poco que ver con conseguir una postura y todo que ver con ampliar nuestra capacidad de percibir y elegir.

Esta búsqueda de libertad es la esencia del yoga. Hatha Yoga nos ofrece un camino para cultivarla mediante la conciencia del cuerpo y la respiración, llevando lo aprendido mucho más allá del tapete de yoga.